علومه وتراثه فى الفقه المالكى
2 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
علومه وتراثه فى الفقه المالكى
nana الأربعاء مارس 19, 2008 4:56 am
[الكتب الموجوده فى مكتبة ازهر سموحه]1-شرح التحرير2-مجموع الامير3- شرح مجموع الامير كما يوجد تاربخ الجبرتى
وهذه بعض من شهادات التكريم لاحفاد الشيخ الامير من المكتبات وهذه الشهادة من مكتبة الاسكندريه
وهذه بعض من شهادات التكريم لاحفاد الشيخ الامير من المكتبات وهذه الشهادة من مكتبة الاسكندريهعدل سابقا من قبل nana في الخميس مايو 13, 2010 4:39 pm عدل 1 مرات
nana- عدد المساهمات : 126
تاريخ التسجيل : 19/03/2008
كتاب النخبة البهيه
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 5:33 am
كتاب "النخبة البهية" للشيخ محمد الأمير الكبير بتحقيقي ونشر المكتب الاسلامي منذ عشرين عاما, وظنك أنه من تأليف الشيخ محمد القناوي..
وجواباً على ذلك أقول: أثناء عملي برسالة النخبة البهية نظرت في مؤلفات محمد الأمير الكبير كتاباً له هو شرح العلامة الأمير على غرامي صحيح, في علم مصطلح الحديث, وهو مطبوع في مصر بتصحيح الشيخ حسن الطويل سنة 1286هجرية, أي بعد وفاة الأمير ب 54 عاما. وهي عندي مع المخطوطات لأن فيها إجازة مخطوطة.
وقابلت عليها النخبة, ولم أجد ذكرها, ومعنى ذلك -عندي- أن تأليفه للنخبة كان بعد شرحه الذي ألَّفه أيام سفره للحج. وكان سفره للحج عام 1188 كما في شرحه لكتاب مغني اللبيب لابن هشام.
ولكن وجدت في مخطوطة النخبة مواطن كثيرة تدل على أنه التزم تضعيف أحاديث النخبة بنفس الإسلوب في شرحه.جاء هذا الكلام من مكتب د\ زهير الشاويش علي ما دار حول ذاك الكتاب ويعد هذا النص تعبير عن وجهة نظره
وبذلك يتبين أن كلام أحمد بن محمد القناوي لا سند له، وهو الذي أحضر مجموعة من الكتب إلى أوروبة لبيعها (على أنها كتب والده) وأنا اشتريتها من أوروبة بأعلى الأسعار.
ورسالة النخبة كتبت بخط الأمير قطعاً وقد وضعت صورتها مع صورة خطه من كتاب الأعلام للأستاذ الزركلي رحمه الله في الصفحة 9 وقابلتها على ما عندي من مخطوطات له أيضاً، وبذلك زال الشك الذي وضعه ابن القناوي.
وأما بخصوص كلام محمد أحمد يعقوب والذي فيه رجما بالغيب بكلام يعنيني، أقول: يا سبحان الله إن نسخة النخبة البهية هي -فيما أعلم- الوحيدة عندي في الدنيا، وقد سبق لي أن بحثت عن نسخة ثانية فلم أجد، وهي بخط الأمير قطعاً، كما هو ظاهر عند المقابلة مع خطه في الأعلام.
وختاماً أقول إن رسالة النخبة البهية هي من تأليف الأمير الكبير محمد بن محمد السنباوي المالكي الأزهري، ولا علاقة للأمير الصغير إبنه بها، وكذلك لا علاقة للقناوي بها،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجواباً على ذلك أقول: أثناء عملي برسالة النخبة البهية نظرت في مؤلفات محمد الأمير الكبير كتاباً له هو شرح العلامة الأمير على غرامي صحيح, في علم مصطلح الحديث, وهو مطبوع في مصر بتصحيح الشيخ حسن الطويل سنة 1286هجرية, أي بعد وفاة الأمير ب 54 عاما. وهي عندي مع المخطوطات لأن فيها إجازة مخطوطة.
وقابلت عليها النخبة, ولم أجد ذكرها, ومعنى ذلك -عندي- أن تأليفه للنخبة كان بعد شرحه الذي ألَّفه أيام سفره للحج. وكان سفره للحج عام 1188 كما في شرحه لكتاب مغني اللبيب لابن هشام.
ولكن وجدت في مخطوطة النخبة مواطن كثيرة تدل على أنه التزم تضعيف أحاديث النخبة بنفس الإسلوب في شرحه.جاء هذا الكلام من مكتب د\ زهير الشاويش علي ما دار حول ذاك الكتاب ويعد هذا النص تعبير عن وجهة نظره
وبذلك يتبين أن كلام أحمد بن محمد القناوي لا سند له، وهو الذي أحضر مجموعة من الكتب إلى أوروبة لبيعها (على أنها كتب والده) وأنا اشتريتها من أوروبة بأعلى الأسعار.
ورسالة النخبة كتبت بخط الأمير قطعاً وقد وضعت صورتها مع صورة خطه من كتاب الأعلام للأستاذ الزركلي رحمه الله في الصفحة 9 وقابلتها على ما عندي من مخطوطات له أيضاً، وبذلك زال الشك الذي وضعه ابن القناوي.
وأما بخصوص كلام محمد أحمد يعقوب والذي فيه رجما بالغيب بكلام يعنيني، أقول: يا سبحان الله إن نسخة النخبة البهية هي -فيما أعلم- الوحيدة عندي في الدنيا، وقد سبق لي أن بحثت عن نسخة ثانية فلم أجد، وهي بخط الأمير قطعاً، كما هو ظاهر عند المقابلة مع خطه في الأعلام.
وختاماً أقول إن رسالة النخبة البهية هي من تأليف الأمير الكبير محمد بن محمد السنباوي المالكي الأزهري، ولا علاقة للأمير الصغير إبنه بها، وكذلك لا علاقة للقناوي بها،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
كتاب المسائل الفقهية التي لا يعذرفيها نظما بالجهل
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 5:50 am
نقلا عن مقدمة كتاب:
المسائل الفقهية التي لايعذر فيها بالجهل (نظما)
للعلامة بهرام بن عبد العزيز المتوفي سنة 805 هجرية
وشرحها للعلامة محمد الأمير السنباوي (1154-1232)
راجع أصوله وعلق عليه فضيلة الشيخ إبراهيم المختار أحمد الجبرتي الزيلعي* من علماء التخصص بكلية الشريعة بالأزهر الشريف
* الجبرتي الزيلعي: نسبة إلى رواق الزيالعة ثم الجبرتي بالأزهر، وهذا الرواق كان خاصا بطلبة الأزهر القادمين من شرق أفريقيا (أرتريا، أثيوبيا، الصومال). وزيلع اسم ميناء مشهور في الصومال ، وجبرة مملكة إسلامية مشهورة كانت تقع في شرق الحبشة. وعرف الرواق قديما برواق الزيالعة ثم عرف برواق الجبرتة. ونسب القادمون من شرق أفريقيا بهذه النسبة (مثل عبد الرحمن الجبرتي مؤلف عجائب الآثار، والإمام الزيلعي صاحب نصب الراية وغيرهم).
ملحوظة: المعروض هنا من هذا الكتاب "المقدمة" فقط.
مقدمة المعلق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن منظومة بهرام، التي نظم فيها مانثره هلال المذهب أبو الضياء خليل بن إسحاق في توضيحه، من خير ما تتجه إليه أنظار الطلاب، لاحتوائها على المسائل الضرورية، التي لا يعذر فيها أحد بالجهل. وقد طبعت في ذيل الأشباه والنظائر في فروع الشافعية لجلال الدين الأسيوطي في مطبعة الماجدية، بمكة المكرمة في سنة 1331هجرية، منسوبة لبعض العلماء المتقدمين، بدون تنبيه على أنها من فروع المالكية، وطبعتها المطبعة التجارية في النسخة المطبوعة في سنة 1355 هجرية، بدون تنبيه أيضا، مع أن القائم بالتعليق عليها أحد علماء المالكية. ثم طبعتها أيضا مطبعة مصطفى البابي الحلبي في النسخة المطبوعة في سنة 1365 هجرية، فلما ذكرت في ذيل الكتاب في فروع الشافعية، ظن الناظرون أنها لبعض العلماء المتقدمين من الشافعية، فرفعا لهذا الخطأ، وخدمة لتراث المتقدمين، وتعميما للفائدة قام الحاج عبد المولى أبو زيد العوامي السوهاجي الطالب في الأزهر الشريف، والتاجر بالسيدة زينب بطبعها ونشرها، مع شرحها لخاتمة المحققين، الشيخ محمد الأمير. وقد راجعت المتن والشرح على ثلاث نسخ في دار الكتب المصرية، المحفوظة تحت رقم 510 فقه مالك، و 34 مجاميع، و516 فقه مكتبة التيمورية، وزدت مراجعة المتن على النسخة الرابعة المطبوعة في مكة سنة 1331، وما كان بينهما من الإختلاف من المحتملات أثبتها، وعلقت عليها تعليقا بسيطا، وذكرت في أوله نبذا من مصطلحات المذهب، ليكون عونا للطالب، وتذكرة للعالم، وشيئا من وفيات علماء المذهب، ليكون تنبيها لمن يغفل عن ذلك، وينسب ما للمتأخر للمتقدم، كما سمعت من بعضهم أن ابن رشد له شرح على مختصر الخليل، مع ان ابن رشد مات قبل الخليل بما يقارب مائتى سنة، نسأل الله أن يجعل الصواب رائدنا، والتوفيق والسداد قبسنا بمنه وكرمه.
نبذة من إصطلاحات المالكية
هذه نبذة من إصطلاحات المالكية، جمعتها من "ديباجة مواهب الجليل" للحطاب، ومن مقدمة "حاشية العدوي" على الخرشي، و"حاشية الدسوقي على الشرح الكبير"، و"الديباج" لابن فرحون، و"نفح الطيب" للمقري، وغير ذلك من كتب المذهب؛ ليكون الطالب على بصيرة من عبارات علماء مذهبه، وتمامها في "رسالة بغية الطالبين في اصطلاحات الفقهاء والمفسرين"، والله ولي التوفيق.
الكتاب إذا أطلق:
"الكتاب" إذا أطلق يريدون منه "المدونة" لصيرورته علما بالغلبة عليها كالقرآن عند هذه الأمة، وكتاب سيبويه عند النحويين، وكتاب "القدوري" عند الأحناف.
الأمهات:
الأمهات أربع:
المدونة :لسحنون، وهي من أجل كتب المذهب وعمدته، ومسائلها ثلاثون ألف ومائتي مسألة، كما نقله البليدى عن المازري في "تكليل الدرر".
المستخرجة: لمحمد بن أحمد العتبي الأندلسي، وتعرف بالعتبية، وأكثر مافيها الروايات المطروحة، والمسائل الغريبة الشاذة، ولكن مع ذلك وقع عليها الإعتماد من علماء المالكية كابن رشد وغيره، كذا في نفح الطيب.
الموازية: لمحمد إبراهيم الإسكندري المعروف بابن مواز، وهو أجل كتاب ألفه المالكيون وأصحه وأبسطه كلاما وأوعبه، وقد رجحه القابسي على سائر الأمهات، وقال: إن صاحبه قصد إلى بناء فروع أصحاب المذهب على أصولهم في تصنيفه، وغيره إنما قصد جمع الروايات، ونقل نصوص السماعات، ومنهم من ينقل الإختيارات في شروحات أفردها، وإجابات لمسائل سئل عنها، ومنهم من كان قصده الذب فيما فيه الخلاف، إلا ابن حبيب فإنه قصد بناء المذهب على معان تأدت إليه. وفي هذا الكتاب جزء تكلم فيه على الشافعي، وعلى أهل العراق.
الواضحة: في السنن والفقه لعبد الملك بن حبيب السلمي.
المسائل الفقهية التي لايعذر فيها بالجهل (نظما)
للعلامة بهرام بن عبد العزيز المتوفي سنة 805 هجرية
وشرحها للعلامة محمد الأمير السنباوي (1154-1232)
راجع أصوله وعلق عليه فضيلة الشيخ إبراهيم المختار أحمد الجبرتي الزيلعي* من علماء التخصص بكلية الشريعة بالأزهر الشريف
* الجبرتي الزيلعي: نسبة إلى رواق الزيالعة ثم الجبرتي بالأزهر، وهذا الرواق كان خاصا بطلبة الأزهر القادمين من شرق أفريقيا (أرتريا، أثيوبيا، الصومال). وزيلع اسم ميناء مشهور في الصومال ، وجبرة مملكة إسلامية مشهورة كانت تقع في شرق الحبشة. وعرف الرواق قديما برواق الزيالعة ثم عرف برواق الجبرتة. ونسب القادمون من شرق أفريقيا بهذه النسبة (مثل عبد الرحمن الجبرتي مؤلف عجائب الآثار، والإمام الزيلعي صاحب نصب الراية وغيرهم).
ملحوظة: المعروض هنا من هذا الكتاب "المقدمة" فقط.
مقدمة المعلق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن منظومة بهرام، التي نظم فيها مانثره هلال المذهب أبو الضياء خليل بن إسحاق في توضيحه، من خير ما تتجه إليه أنظار الطلاب، لاحتوائها على المسائل الضرورية، التي لا يعذر فيها أحد بالجهل. وقد طبعت في ذيل الأشباه والنظائر في فروع الشافعية لجلال الدين الأسيوطي في مطبعة الماجدية، بمكة المكرمة في سنة 1331هجرية، منسوبة لبعض العلماء المتقدمين، بدون تنبيه على أنها من فروع المالكية، وطبعتها المطبعة التجارية في النسخة المطبوعة في سنة 1355 هجرية، بدون تنبيه أيضا، مع أن القائم بالتعليق عليها أحد علماء المالكية. ثم طبعتها أيضا مطبعة مصطفى البابي الحلبي في النسخة المطبوعة في سنة 1365 هجرية، فلما ذكرت في ذيل الكتاب في فروع الشافعية، ظن الناظرون أنها لبعض العلماء المتقدمين من الشافعية، فرفعا لهذا الخطأ، وخدمة لتراث المتقدمين، وتعميما للفائدة قام الحاج عبد المولى أبو زيد العوامي السوهاجي الطالب في الأزهر الشريف، والتاجر بالسيدة زينب بطبعها ونشرها، مع شرحها لخاتمة المحققين، الشيخ محمد الأمير. وقد راجعت المتن والشرح على ثلاث نسخ في دار الكتب المصرية، المحفوظة تحت رقم 510 فقه مالك، و 34 مجاميع، و516 فقه مكتبة التيمورية، وزدت مراجعة المتن على النسخة الرابعة المطبوعة في مكة سنة 1331، وما كان بينهما من الإختلاف من المحتملات أثبتها، وعلقت عليها تعليقا بسيطا، وذكرت في أوله نبذا من مصطلحات المذهب، ليكون عونا للطالب، وتذكرة للعالم، وشيئا من وفيات علماء المذهب، ليكون تنبيها لمن يغفل عن ذلك، وينسب ما للمتأخر للمتقدم، كما سمعت من بعضهم أن ابن رشد له شرح على مختصر الخليل، مع ان ابن رشد مات قبل الخليل بما يقارب مائتى سنة، نسأل الله أن يجعل الصواب رائدنا، والتوفيق والسداد قبسنا بمنه وكرمه.
نبذة من إصطلاحات المالكية
هذه نبذة من إصطلاحات المالكية، جمعتها من "ديباجة مواهب الجليل" للحطاب، ومن مقدمة "حاشية العدوي" على الخرشي، و"حاشية الدسوقي على الشرح الكبير"، و"الديباج" لابن فرحون، و"نفح الطيب" للمقري، وغير ذلك من كتب المذهب؛ ليكون الطالب على بصيرة من عبارات علماء مذهبه، وتمامها في "رسالة بغية الطالبين في اصطلاحات الفقهاء والمفسرين"، والله ولي التوفيق.
الكتاب إذا أطلق:
"الكتاب" إذا أطلق يريدون منه "المدونة" لصيرورته علما بالغلبة عليها كالقرآن عند هذه الأمة، وكتاب سيبويه عند النحويين، وكتاب "القدوري" عند الأحناف.
الأمهات:
الأمهات أربع:
المدونة :لسحنون، وهي من أجل كتب المذهب وعمدته، ومسائلها ثلاثون ألف ومائتي مسألة، كما نقله البليدى عن المازري في "تكليل الدرر".
المستخرجة: لمحمد بن أحمد العتبي الأندلسي، وتعرف بالعتبية، وأكثر مافيها الروايات المطروحة، والمسائل الغريبة الشاذة، ولكن مع ذلك وقع عليها الإعتماد من علماء المالكية كابن رشد وغيره، كذا في نفح الطيب.
الموازية: لمحمد إبراهيم الإسكندري المعروف بابن مواز، وهو أجل كتاب ألفه المالكيون وأصحه وأبسطه كلاما وأوعبه، وقد رجحه القابسي على سائر الأمهات، وقال: إن صاحبه قصد إلى بناء فروع أصحاب المذهب على أصولهم في تصنيفه، وغيره إنما قصد جمع الروايات، ونقل نصوص السماعات، ومنهم من ينقل الإختيارات في شروحات أفردها، وإجابات لمسائل سئل عنها، ومنهم من كان قصده الذب فيما فيه الخلاف، إلا ابن حبيب فإنه قصد بناء المذهب على معان تأدت إليه. وفي هذا الكتاب جزء تكلم فيه على الشافعي، وعلى أهل العراق.
الواضحة: في السنن والفقه لعبد الملك بن حبيب السلمي.
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
رد: علومه وتراثه فى الفقه المالكى
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 6:13 am
الدواوين:
ويقال الدواوين سبعة: الأربعة الأول[1] ، و"المختلطة" لابن القاسم، و"المبسوطة" للقاضي إسماعيل، و"المجموعة" لابن عبدوس، ولكن أعجلته المنية قبل تمامه. ولايخفى ما في عدها سبعا من التسامح لأن "المدونة" هي نفس "المختلطة".
الفقهاء السبعة:
المراد بالفقهاء السبعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار.
واختلف في السابع، فقيل: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل : سالم بن عبدالله، وقيل: أبوبكر بن عبد الرحمن، ونظم ذلك بعضهم ذاهبا إلى القول الثالث فقال:
ألا كل من لم يقتدي بأئمــة فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
فخذ: هم عبيدالله عروة قاسـم سعيد أبوبكر سليمان خارجــه
العبادلة:
العبادلة يريدون به أربعة: عبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعبدالله بن عمر بن الخطاب، وعبدالله بن عباس. ونظم ذلك شرف الدين الأرمنتي قاضي البهنساء فقال:
إن العبادلة الأخيار أربعــــــة مناهج العلم في السلام للنــاس
ابن الزبير وابن أبي العاص وابن أبي حفص الخليفة والحبر ابن عباس
وقد يضاف ابن مسعود لهم بـــدلا عن ابن عمر لوهم أو لإلبــاس
وكون إضافة ابن مسعود إليهم وهما أو إلباسا عند غير الحنفية، وأما عند الحنفية فابن مسعود من العبادلة. ونظم بعضهم في بيت واحد فقال:
أبناء عباس وعمرو وعمر ثم الزبير هم العبادلة الغرر
المدنيون:
المدنيون من أتباع مالك، يشار بهم إلى: ابن كنانة، وابن الماجشون، ومطرف، وابن مسلمة ونظرائهم.
المصريون:
والمصريون، يشار بهم إلى: ابن القاسم، و أشهب، وابن وهب، وأصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، ونظائرهم.
العراقيون:
والعراقيون، يشار بهم إلى : القاضي إسماعيل بن إسحاق، والقاضي أبي الحسين بن القصار، وابن الجلاب، والقاضي عبدالوهاب، والقاضي أبو الفرج، والشيخ أبوبكر الأبهري ونظائرهم.
المغاربة:
والمغاربة يشار بهم إلى: الشيخ ابن أبي زيد، وابن القابسي، وابن اللباد، والباجي، واللخمي، وابن محرز، وابن عبد البر، وابن رشد، وابن العربي، والقاضي سند، والمخزومي، وابن شبلون، وابن شعبان.
إذا اختلف المصريون، والمدنيون:
إذا اختلف المصريون، والمدنيون، قدم المصريون غالبا، والمغاربة والعراقيون قدمت المغاربة، وإلى هذا أشار النابغة الشنقيطي في الطليحة فقال:
ورجحوا ما شهر المغاربــة والشمس بالمشرق ليست غاربة
قال الأجهوري: تقديم المصريين على من سواهم ظاهر، لأنهم أعلام المذهب ، لأن منهم ابن وهب، وقد علمت جلالته، وابن القاسم، وأشهب.
وكذا تقديم المغاربة على العراقيين، إذ منهم الشيخان. أهـ ملخصا من الحطاب والخرشي مع حاشية العدوي.
القرينان:
ويقال الدواوين سبعة: الأربعة الأول[1] ، و"المختلطة" لابن القاسم، و"المبسوطة" للقاضي إسماعيل، و"المجموعة" لابن عبدوس، ولكن أعجلته المنية قبل تمامه. ولايخفى ما في عدها سبعا من التسامح لأن "المدونة" هي نفس "المختلطة".
الفقهاء السبعة:
المراد بالفقهاء السبعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار.
واختلف في السابع، فقيل: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل : سالم بن عبدالله، وقيل: أبوبكر بن عبد الرحمن، ونظم ذلك بعضهم ذاهبا إلى القول الثالث فقال:
ألا كل من لم يقتدي بأئمــة فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
فخذ: هم عبيدالله عروة قاسـم سعيد أبوبكر سليمان خارجــه
العبادلة:
العبادلة يريدون به أربعة: عبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعبدالله بن عمر بن الخطاب، وعبدالله بن عباس. ونظم ذلك شرف الدين الأرمنتي قاضي البهنساء فقال:
إن العبادلة الأخيار أربعــــــة مناهج العلم في السلام للنــاس
ابن الزبير وابن أبي العاص وابن أبي حفص الخليفة والحبر ابن عباس
وقد يضاف ابن مسعود لهم بـــدلا عن ابن عمر لوهم أو لإلبــاس
وكون إضافة ابن مسعود إليهم وهما أو إلباسا عند غير الحنفية، وأما عند الحنفية فابن مسعود من العبادلة. ونظم بعضهم في بيت واحد فقال:
أبناء عباس وعمرو وعمر ثم الزبير هم العبادلة الغرر
المدنيون:
المدنيون من أتباع مالك، يشار بهم إلى: ابن كنانة، وابن الماجشون، ومطرف، وابن مسلمة ونظرائهم.
المصريون:
والمصريون، يشار بهم إلى: ابن القاسم، و أشهب، وابن وهب، وأصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، ونظائرهم.
العراقيون:
والعراقيون، يشار بهم إلى : القاضي إسماعيل بن إسحاق، والقاضي أبي الحسين بن القصار، وابن الجلاب، والقاضي عبدالوهاب، والقاضي أبو الفرج، والشيخ أبوبكر الأبهري ونظائرهم.
المغاربة:
والمغاربة يشار بهم إلى: الشيخ ابن أبي زيد، وابن القابسي، وابن اللباد، والباجي، واللخمي، وابن محرز، وابن عبد البر، وابن رشد، وابن العربي، والقاضي سند، والمخزومي، وابن شبلون، وابن شعبان.
إذا اختلف المصريون، والمدنيون:
إذا اختلف المصريون، والمدنيون، قدم المصريون غالبا، والمغاربة والعراقيون قدمت المغاربة، وإلى هذا أشار النابغة الشنقيطي في الطليحة فقال:
ورجحوا ما شهر المغاربــة والشمس بالمشرق ليست غاربة
قال الأجهوري: تقديم المصريين على من سواهم ظاهر، لأنهم أعلام المذهب ، لأن منهم ابن وهب، وقد علمت جلالته، وابن القاسم، وأشهب.
وكذا تقديم المغاربة على العراقيين، إذ منهم الشيخان. أهـ ملخصا من الحطاب والخرشي مع حاشية العدوي.
القرينان:
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
رد: علومه وتراثه فى الفقه المالكى
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 6:16 am
القرينان: أشهب، وابن نافع، فقرن أشهب مع ابن نافع لعدم بصره كما ذكره العدوي، وكان المتقدمون يطلقون القرينان على الإمام مالك، وابن عيينة، من ذلك قول الإمام الشافعي: مالك وابن عيينة القرينان، لولاهما لذهب علم الحجاز. كما ذكره الدهلوي في مقدمة المسوى شرح أحاديث الموطأ.
الأخوان:
الأخوان: مطرف، وابن الماجشون، وسميا بذلك لكثرة مايتفقان عليه من الأحكام وملازمتها.
القاضيان:
القاضيان: ابن القصار، وعبدالوهاب.
المحمدان:
والمحمدان: ابن المواز، وابن سحنون، وعند ابن عرفة: المواز، وابن عبد الحكم، وإذا قيل: محمد فهو ابن المواز. أهـ عدوى على "الخرشي" في شرح "خطبة خليل".
المحمدون:
المحمدون أربعة، وهم الذين اجتمعوا في عصر واحد من أئمة مذهب مالك مالم يحتمع مثلهم في زمان، إثنان قرويان: ابن عبدوس، وابن سحنون، وإثنان مصريان: ابن عبد الحكم، وابن المواز.
الإمام:
الإمام للمأزري، هذا في الفقه، وأما في كتب التفسير والأصول والكلام غالبا هو: الإمام فخرالدين الرازي الشافعي، وفي فقه الشافعية: إمام الحرمين.
الشيخ:
والشيخ يطلق على ابن أبي يزيد – وفي فن المنطق ابن سينا.
الصقليان:
الصقليان: ابن يونس، وعبد الحق. أهـ عدوي على الخرشي في باب المفقود وغيره.
الشيخان:
الشيخان: أبو محمد عبدالله بن أبي زيد، وأبو الحسن علي القابسي، كما ذكره الشيخ الدرديري في "الشرح الكبير" في فصل المفقود وغيره، ووضعتهم في الجدول ليسهل الوصول إليهم.
الروايات والأقوال:
إن قاعدة خليل وغيره غالبا، أن يريدوا بالروايات: أقوال مالك. وبالأقوال: أقوال أصحابه، ومن بعدهم من المتأخرين، كابن رشد، ونحوه.
الإتفاق والإجماع والجمهور:
والمراد بالإتفاق: إتفاق أهل المذهب.
وبالإجماع: إجماع العلماء.
وإذا قالوا "الجمهور": عنوا به الأئمة الأربعة.
المذهب:
المذهب يطلق عند المتأخرين من أئمة المذاهب على مابه الفتوى، من إطلاق الشئ على جزئه، ك "الحج عرفة"، لأن ذلك هو الأهم عند الفقيه المقلد.
المراد بمذهبه:
المراد بمذهبه: ماقاله هو وأصحابه على طريقته، ونسب إليه مذهبا، لكونه على قواعده، وأصله الذي بنى عليه مذهبه، وليس المراد: ماذهب إليه وحده، دون غيره من أهل المدينة.
ذكره العدوي على الخرشي عند قول المصنف "مختصرا على مذهب مالك الإمام مالك".
هل يقال في طريق من الطرق: مذهب مالك؟
وسئل ابن عرفة: هل يجوز أن يقال في طريق من الطرق: هذا مذهب مالك؟ فأجاب: بأن من له معرفة بقواعد المذهب، ومشهور أقواله، والترجيح، والقياس يجوز له ذلك، بعد بذل وسعه في تذكر قواعد المذهب، ومن لم يكن كذلك لايجوز له ذلك، إلا أن يعزوه إلى من قبله كالمأزري، وابن رشد، وغيرهم. أهـ حطاب.
المتأخرون والمتقدمون:
أول طبقات المتأخرين في اصطلاح المذهب: ابن أبي زيد، ومن بعده، والمتقدمون: من قبله. أهـ دسوقي على الشرح الكبير.
الأظهر والمشهور والصحيح والأصح ومقابل ذلك:
إذا قيل: الأظهر كان فيه إشعار بأن مقابله فيه ظهور أيضا لأن الأظهر اسم تفضيل يقتضي المشاركة وزيادة.
والمشهور: يقابله الغريب.
والصحيح: يقابله الضعيف.
والأصح: يشعر بصحة مقابله، لأنه اسم تفضيل كالأظهر.
ذكره الشيخ العدوي على الخرشي عند قول خليل: وأشير بصحيح أو أستحسن ... الخ.
الأخوان:
الأخوان: مطرف، وابن الماجشون، وسميا بذلك لكثرة مايتفقان عليه من الأحكام وملازمتها.
القاضيان:
القاضيان: ابن القصار، وعبدالوهاب.
المحمدان:
والمحمدان: ابن المواز، وابن سحنون، وعند ابن عرفة: المواز، وابن عبد الحكم، وإذا قيل: محمد فهو ابن المواز. أهـ عدوى على "الخرشي" في شرح "خطبة خليل".
المحمدون:
المحمدون أربعة، وهم الذين اجتمعوا في عصر واحد من أئمة مذهب مالك مالم يحتمع مثلهم في زمان، إثنان قرويان: ابن عبدوس، وابن سحنون، وإثنان مصريان: ابن عبد الحكم، وابن المواز.
الإمام:
الإمام للمأزري، هذا في الفقه، وأما في كتب التفسير والأصول والكلام غالبا هو: الإمام فخرالدين الرازي الشافعي، وفي فقه الشافعية: إمام الحرمين.
الشيخ:
والشيخ يطلق على ابن أبي يزيد – وفي فن المنطق ابن سينا.
الصقليان:
الصقليان: ابن يونس، وعبد الحق. أهـ عدوي على الخرشي في باب المفقود وغيره.
الشيخان:
الشيخان: أبو محمد عبدالله بن أبي زيد، وأبو الحسن علي القابسي، كما ذكره الشيخ الدرديري في "الشرح الكبير" في فصل المفقود وغيره، ووضعتهم في الجدول ليسهل الوصول إليهم.
الروايات والأقوال:
إن قاعدة خليل وغيره غالبا، أن يريدوا بالروايات: أقوال مالك. وبالأقوال: أقوال أصحابه، ومن بعدهم من المتأخرين، كابن رشد، ونحوه.
الإتفاق والإجماع والجمهور:
والمراد بالإتفاق: إتفاق أهل المذهب.
وبالإجماع: إجماع العلماء.
وإذا قالوا "الجمهور": عنوا به الأئمة الأربعة.
المذهب:
المذهب يطلق عند المتأخرين من أئمة المذاهب على مابه الفتوى، من إطلاق الشئ على جزئه، ك "الحج عرفة"، لأن ذلك هو الأهم عند الفقيه المقلد.
المراد بمذهبه:
المراد بمذهبه: ماقاله هو وأصحابه على طريقته، ونسب إليه مذهبا، لكونه على قواعده، وأصله الذي بنى عليه مذهبه، وليس المراد: ماذهب إليه وحده، دون غيره من أهل المدينة.
ذكره العدوي على الخرشي عند قول المصنف "مختصرا على مذهب مالك الإمام مالك".
هل يقال في طريق من الطرق: مذهب مالك؟
وسئل ابن عرفة: هل يجوز أن يقال في طريق من الطرق: هذا مذهب مالك؟ فأجاب: بأن من له معرفة بقواعد المذهب، ومشهور أقواله، والترجيح، والقياس يجوز له ذلك، بعد بذل وسعه في تذكر قواعد المذهب، ومن لم يكن كذلك لايجوز له ذلك، إلا أن يعزوه إلى من قبله كالمأزري، وابن رشد، وغيرهم. أهـ حطاب.
المتأخرون والمتقدمون:
أول طبقات المتأخرين في اصطلاح المذهب: ابن أبي زيد، ومن بعده، والمتقدمون: من قبله. أهـ دسوقي على الشرح الكبير.
الأظهر والمشهور والصحيح والأصح ومقابل ذلك:
إذا قيل: الأظهر كان فيه إشعار بأن مقابله فيه ظهور أيضا لأن الأظهر اسم تفضيل يقتضي المشاركة وزيادة.
والمشهور: يقابله الغريب.
والصحيح: يقابله الضعيف.
والأصح: يشعر بصحة مقابله، لأنه اسم تفضيل كالأظهر.
ذكره الشيخ العدوي على الخرشي عند قول خليل: وأشير بصحيح أو أستحسن ... الخ.
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
رد: علومه وتراثه فى الفقه المالكى
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 6:18 am
كنى علماء المذهب ووفياتهم ومدافنهم ومحل ذكر ترجمتهم
هذه نبذة صغيرة من كنى بعض علماء مذهب المالكية، الذين يكثر ذكرهم في ثنايا كتب التعليم في الأزهر المعمور، وبعض كبار علماء الأزهر الذين توفوا قريبا وأسمائهم، ووفياتهم، ومحل مدافنهم، إن وقفت على ذلك، وإلا تركت الموضع خاليا، ليضع الواجد فيه، والكتاب الذي ذكرت فيه الترجمة بالإختصار، ليسهل الإطلاع على الطالب عند الإحتياج إليه، وذلك، لأن كثيرا من العلماء مشهورون بالألقاب دون الأسماء، فيعسر الإطلاع على معرفة إسمه حتى يتوصل إلى تاريخ حياته، كما يعسر أيضا بعد معرفة إسمه المشترك فيه غيره إسمه الخاص به، واسم الكتاب الذي ذكرت ترجمته فيه، فإنك تجد مثلا: عبدالله ابن محمد ونحوه بالمئات، كما تجد أيضا إشتراكا كثيرا في الإسم والنسبة والكنى، فلا يمكن التمييز بينهم إلا بعد معرفة تراجمهم بالدقة ثم تقييد ترجمة كل واحد بما يتميز به عن غيره كأن تقول- مثلا: ابن رشد الصغير، أو ابن رشد صاحب "بداية المجتهد"، أو اللخمي صاحب "التبصرة" وغير ذلك، وهو يحتاج إلى بحث طويل في الكتب، والطالب عاجز عن ذلك، بما كلف به من الدروس. ولايخفى مافي معرفة وفيات العلماء من الفوائد، وأدنى ذلك الأمن من الوقوع في الخطأ من عزو ما للمتقدم للمتأخر، وعكسه، ومقارنته مع غير أهل طبقته وذلك إخسار في الميزان، يأباه أهل الذوق والإتقان. وقد وضعت ذلك في جدول مرتبا بحسب الوفاة غالبا، تيسيرا للوصول.
فإذا كانت وفاة العلم مختلفا فيه، وضعت حرف (خ) في نهاية الأرقام، إشارة على الإختلاف في عام وفاته، وأكتب منه آخر ما قيل فيه غالبا.
كما أني وضعت حرف (ظ) قبل إسم المكان المدفون فيه إذا لم أجدده صريحا، ووجدت مايؤيد ذلك إشارة إلى أن الظاهر دفنه في ذلك المكان، ورمزت للكتاب المذكور فيه الترجمة بما يأتي:
"د" للديباج المذهب لابن فرحون
"إن" للإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء للحافظ ابن عبد البر.
"وف" لوفيات الأعيان لابن خلكان
"ن" نيل الإبتهاج للسيد أحمد بابا التنبكتي.
"خط" الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك.
"عج" عجائب الآثار للشيخ عبد الرحمن الجبرتي.
"نفح" نفح الطيب لأحمد المقري.
"عر" عدوي على الرسالة.
"فه" فهرست مكتبة السيد عمر مكرم بدار الكتب المصرية.
"نف" نفراوي على الرسالة.
"كنز" لكنز الجوهر في تاريخ الأزهر للشيخ سليمان رصد.
"يوا" اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة لمحمد بشير الظافر.
"حسن" حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للأسيوطي.
"تح" تحفة الأحباب وبغية الطلاب للسخاوي.
"ها" إشارة إلى ما كتبه حسن قاسم على هامش تحفة الأخيار المتقدمة.
"موا" لمواهب الجليل للحطاب.
وإذا كانت الترجمة مذكورة في عدة كتب أكتفي بذكر رمز كتاب أو كتابين روما للإختصار. و إذا كان العالم متأخر الوفاة أذكر إحدى الجرائد، أو المجلات التي ذكرت وفاته، أو أكتفي بالمشاهدة والحضور.
تنبيه:
وضعت في بعض محل ذكر مدافن العلماء حرف "ز" وحرف "ص" لعدم إتساع المحل لكتابة القطعة المقصودة.
فالأول رمز لزاوية المالكية بصحراء قرافة السيدة نفيسة التي هي مدافن السادة المالكية كابن القاسم والأصبغ والأشهب ويحي بن محمد بن الإمام مالك وابن مرزوق التلمساني وشيخ الإسلام يحي الشاوي الجزائري، والشيخ سليم البشري وغير ذلك.
والثاني رمز لمقبرة الصوفية في شارع باب النصر بمصر.
هذه نبذة صغيرة من كنى بعض علماء مذهب المالكية، الذين يكثر ذكرهم في ثنايا كتب التعليم في الأزهر المعمور، وبعض كبار علماء الأزهر الذين توفوا قريبا وأسمائهم، ووفياتهم، ومحل مدافنهم، إن وقفت على ذلك، وإلا تركت الموضع خاليا، ليضع الواجد فيه، والكتاب الذي ذكرت فيه الترجمة بالإختصار، ليسهل الإطلاع على الطالب عند الإحتياج إليه، وذلك، لأن كثيرا من العلماء مشهورون بالألقاب دون الأسماء، فيعسر الإطلاع على معرفة إسمه حتى يتوصل إلى تاريخ حياته، كما يعسر أيضا بعد معرفة إسمه المشترك فيه غيره إسمه الخاص به، واسم الكتاب الذي ذكرت ترجمته فيه، فإنك تجد مثلا: عبدالله ابن محمد ونحوه بالمئات، كما تجد أيضا إشتراكا كثيرا في الإسم والنسبة والكنى، فلا يمكن التمييز بينهم إلا بعد معرفة تراجمهم بالدقة ثم تقييد ترجمة كل واحد بما يتميز به عن غيره كأن تقول- مثلا: ابن رشد الصغير، أو ابن رشد صاحب "بداية المجتهد"، أو اللخمي صاحب "التبصرة" وغير ذلك، وهو يحتاج إلى بحث طويل في الكتب، والطالب عاجز عن ذلك، بما كلف به من الدروس. ولايخفى مافي معرفة وفيات العلماء من الفوائد، وأدنى ذلك الأمن من الوقوع في الخطأ من عزو ما للمتقدم للمتأخر، وعكسه، ومقارنته مع غير أهل طبقته وذلك إخسار في الميزان، يأباه أهل الذوق والإتقان. وقد وضعت ذلك في جدول مرتبا بحسب الوفاة غالبا، تيسيرا للوصول.
فإذا كانت وفاة العلم مختلفا فيه، وضعت حرف (خ) في نهاية الأرقام، إشارة على الإختلاف في عام وفاته، وأكتب منه آخر ما قيل فيه غالبا.
كما أني وضعت حرف (ظ) قبل إسم المكان المدفون فيه إذا لم أجدده صريحا، ووجدت مايؤيد ذلك إشارة إلى أن الظاهر دفنه في ذلك المكان، ورمزت للكتاب المذكور فيه الترجمة بما يأتي:
"د" للديباج المذهب لابن فرحون
"إن" للإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء للحافظ ابن عبد البر.
"وف" لوفيات الأعيان لابن خلكان
"ن" نيل الإبتهاج للسيد أحمد بابا التنبكتي.
"خط" الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك.
"عج" عجائب الآثار للشيخ عبد الرحمن الجبرتي.
"نفح" نفح الطيب لأحمد المقري.
"عر" عدوي على الرسالة.
"فه" فهرست مكتبة السيد عمر مكرم بدار الكتب المصرية.
"نف" نفراوي على الرسالة.
"كنز" لكنز الجوهر في تاريخ الأزهر للشيخ سليمان رصد.
"يوا" اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة لمحمد بشير الظافر.
"حسن" حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للأسيوطي.
"تح" تحفة الأحباب وبغية الطلاب للسخاوي.
"ها" إشارة إلى ما كتبه حسن قاسم على هامش تحفة الأخيار المتقدمة.
"موا" لمواهب الجليل للحطاب.
وإذا كانت الترجمة مذكورة في عدة كتب أكتفي بذكر رمز كتاب أو كتابين روما للإختصار. و إذا كان العالم متأخر الوفاة أذكر إحدى الجرائد، أو المجلات التي ذكرت وفاته، أو أكتفي بالمشاهدة والحضور.
تنبيه:
وضعت في بعض محل ذكر مدافن العلماء حرف "ز" وحرف "ص" لعدم إتساع المحل لكتابة القطعة المقصودة.
فالأول رمز لزاوية المالكية بصحراء قرافة السيدة نفيسة التي هي مدافن السادة المالكية كابن القاسم والأصبغ والأشهب ويحي بن محمد بن الإمام مالك وابن مرزوق التلمساني وشيخ الإسلام يحي الشاوي الجزائري، والشيخ سليم البشري وغير ذلك.
والثاني رمز لمقبرة الصوفية في شارع باب النصر بمصر.
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
رد: علومه وتراثه فى الفقه المالكى
elsnbawey الأربعاء أبريل 30, 2008 6:23 am
المشهور به
الإسم
سنة الوفاة
المدفن
المذكور فيه
الإمام مالك صاحب المذهب
مالك ابن أنس بن مالك
179
بقيع المدينة
د إن
ابن القاسم تلميذ الإمام مالك
عبد الرحمن ابن القاسم
191
مصر ز
د إن
ابن وهب
عبد الله بن وهب بن مسلم
197
مصر
إن د
ابن بشير
محمد بن بسير بن سرافيل
198خ
قرطبة
نفح
أشهب
مسكين ابن عبد العزيز
204
مصر ز
د إن
ابن نافع الصائغ الأمي
عبدالله ابن نافع
207خ
مدينة
د أن
ابن عبد الحكم
عبد الله بن عبد الحكم
210
مصر
د إن
أسد صاحب أصل المدونة
أسد بن الفرات
214خ
صقلية
د إن
ابن الماجشون
عبد الملك بن عبد العزيز
214خ
ظ مدينة
د إن
ابن نافع الأصغر الزبيري
عبدالله بن نافع
216خ
ظ مدينة
د إن
ابن مسلمة المخزومي
محمد بن مسلمة
216
ظ مدينة
إن
مطرف
مطرف بن عبدالله بن مطرف
220خ
مدينة
د إن
ابن مسلمة القعنبي
عبدالله بن مسلمة
221
مدينة
د إن
يحي الليثي راوي موطأ مالك
يحي بن يحي
224
قرطبة
نفح
الأصبغ تلميذ ابن القاسم
أصبغ بن الفرج بن سعيد
225
مصر ز
د إن
ابن حبيب صاحب "الواضحة"
عبد الملك بن حبيب السلمي
238
أندلس
نفح
سحنون
عبد السلام بن سعيد
240
ظ قيروان
د
العتبي صاحب المستخرجة
محمد بن أحمد بن عبد العزيز
255
أندلس
نفح د
ابن سحنون
محمد بن سحنون
265
قيروان
د
ابن عبدوس
محمد بن إبراهيم
261خ
د
ابن عبد الحكم الصغير
محمد بن عبدالله بن عبد الحكم
268
ظ مصر
د
ابن المواز تلميذ ابن الماجشون
محمد ابن إبراهيم
281خ
ظ دمشق
د
القاضي إسماعيل صاحب المبسوطة
إسماعيل ابن إسحاق
282
ظ عراق
د
ابن شعبان
محمد بن القاسم بن شعبان
355
مصر
د
ابن شبلون القيرواني
عبد الخالق بن أبي سعيد
391
ظ قيروان
د
الأبهري
محمد بن عبدالله
355
بغداد
د
ابن أبي زيد القيرواني صاحب الرسالة
عبدالله بن عبد الرحمن
396خ
دنف
ابن القصار البغدادي
علي ابن أحمد
398
د
الباقلاني
محمد أبوبكر بن الطيب
403
ظ بغداد
د
القابسي
علي بن محمد المغافري
404
تونس
د
ابن الفخار القرطبي
محمد بن عمر بن يوسف
419
بلنسية
د
القاضي عبدالوهاب البغدادي
عبدالوهاب بن نصر
422
مصر
د
ابن القصار القرطبي
يونس بن محمد
429
ظ قرطبة
د
ابن بطال شارح البخاري
علي بن خلف
444
د
ابن يونس الصقلي صاحب الجامع
محمد بن عبدالله
451
د
ابن عبد البر
يوسف بن عمر
463
شاطبة
د
الباجي صاحب المنتقى
سليمان بن خلف
474
مرية
نفح
اللخمي صاحب التبصرة
علي بن محمد الربعي
498
صفاقس
دموا
ابن رشد الكبير صاحب المقدمات الممهدات
محمد بن أحمد
520
ظ قرطبة
د
الطرطوشي صاحب سراج الملوك
محمد بن الوليد
520
إسكندرية
نفح
المأزري تلميذ اللخمي
محمد بن علي التميمي
536
د
القاضي سند شارح المدونة
سند بن عنان
541
إسكندرية
د
القاضي أبوبكر بن العربي شارح الترمذي[2]
محمد بن عبدالله بن العربي
543
فاس
نفح
القاضي عياض
عياض بن موسى
544
مراكش
د
الشاطبي صاحب "حرز الأماني"
أبو القاسم بن فيرة بن خلف
590
سفح المقطم
نفح
ابن رشد الحفيد الفيلسوف صاحب بداية المجتهد
محمد بن أحمد
595
ظ قرطبة
د
ابن شاش صاحب "الجواهر الثمينة"
عبدالله بن محمد
616
دمياط
حسن
ابن الحاجب صاحب "جامع الأمهات"
عثمان بن عمر
646
إسكندرية
وف
ابن دقيق العيد
محمد أبو الفتح
667
قرافة
د
القرطبي صاحب التفسير
محمد بن أحمد بن أبي بكر
671
منية [3]
نفح
القرافي صاحب "الذخيرة"
أحمد بن إدريس
684
قرافة
د
ابن أبي جمرة
عبدالله بن أسعد
699
قرافة
ن تح
ابن الشاط صاحب "أنوار البروق"
قاسم بن عبدالله
723
سبتة
د
ابن الحاج صاحب "المدخل"
محمد بن محمد العبدري
737
قرافة
د تح
أبو حيان الأندلسي
محمد بن يوسف بن علي
745
مصر ص
نفح
السيد عبد الله المنوفي أستاد أبي الضيا خليل
عبدالله
748
قرافة
خط
ابن عاشر الأندلسي
أحمد بن محمد بن عاشر
765
سلا
نفح
أبي الضياء خليل صاحب "المختصر" المشهور
خليل ابن إسحاق
767خ
قرافة
د ن
الرهوني شارح "مختصر ابن حاجب
يحي ابن موسى
775خ
حسن د
ابن مرزوق التلمساني الجد
محمد بن أحمد
781
مصر ز
ها
الشاطبي صاحب "الموافقات"
إبراهيم بن موسى
790
ن
ابن فرحون صاحب "الديباج"
إبراهيم بن علي
799خ
ظ مدينة
ن
ابن عرفة
محمد بن محمد بن عرفة
803
ظ تونس
ن
بهرام صاحب شروح المختصر
بهرام بن عبدالله
805
ظ مصر
ن
ابن خلدون صاحب التاريخ
عبد الرحمن
807
مصر ص
نفح ها[4]
الأفقهسي شارح "الرسالة"
عبدالله بن محمد بن محمد
823
مصر
ن تح
ابن عاصم صاحب "تحفة الحكام"
محمد بن محمد بن محمد بن عاصم
829
ن
ابن مرزوق التلمساني الحفيد
محمد بن أحمد بن محمد
842
تلمسان
ن
المواق صاحب "التاج والإكليل"
محمد بن يوسف العبدري
897
ظ غرناطة
ن
التتائي شارح "مختصر خليل"
محمد بن إبراهيم
940
مصر
خط
أبو الحسن شارح (الرسالة)
علي بن محمد المنوفي
939
مصر
ن عر
الخطاب صاحب (مواهب الجليل)
محمد بن محمد ابن عبد الرحمن
954
ن
الأجهوري محشي خليل
عبد الرحمن بن علي
957
ن
ناصر الدين اللقاني
محمد بن حسن
958
مصر
ن
ابن التركي شارح (العشماوية)
أحمد بن تركي بن أحمد
979
المجاورين
خط
الأجهوري صاحب 3 شروح على المختصر
علي بن زين العابدين
1066
قرافة
خط
اللقاني صاحب (إتحاف المريد)
عبد السلام ابن إبراهيم
1078
مصر
يوا
الزرقاني شارح (المختصر)
عبد الباقي
1099
المجاورين
خط
الخرشي شارح (المختصر)
محمد بن عبدالله
1101
المجاورين
كنز
الشبرخيتي شارح (المختصر) وغيره
إبراهيم بن مرعي
1106
غرق بالنيل
العدوي محشي الخرشي
علي بن أحمد بن مكرم
1119
قاهرة
فه
النفراوي شارح (الرسالة)
أحمد بن غنيم بن سالم
1125
يوا
البناني المغربي محشي (جمع الجوامع)
عبدالرحمن بن جاد الله
1198
مصر
عج هـ
الدرديري صاحب الشرح الكبير والصغير
أحمد بن محمد
1201
مصر كحكيين
فه
الدسوقي محشي (الشرح الكبير)
محمد بن أحمد بن عرفة
1230
المجاورين
عج
الأمير الكبير صاحب (المجموع)
محمد بن محمد
1232
قاهرة
خط
الصاوي محشي (الشرح الصغير)
أحمد بن أحمد
1241
مدينة النبي
يوا
الشيخ عليش صاحب (منح الجليل) وغيره
محمد بن أحمد
1299
المجاورين
فه
الشيخ حسن العدوي صاحب التبصرة
حسن العدوي الحمزاوي
1303
مصر
يوا
الحامدي محشي
إسماعيل بن موسى
1316
يوا
الشيخ سليم البشري
1335
مصر ز
ها
شيخ الإسلام أبو الفضل الجيزاوي
محمد
1346
مصر
ها
الشيخ محمود السبكي
محمود بن محمد خطاب
1352
مصر
[5]
السمالوطي صاحب (دلائل الآداب)
محمد بن إبراهيم بن علي
1353
مصر
[6]
الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي
محمد
1355
المجاورين
[7]
شيخنا دسوقي عبدالله العربي
1356
عزبة أبي عبدالله
[8]
الحداد شيخ المقارئ المصرية
محمد بن علي بن خلف
1357
المجاورين
[9]
شيخ رواق البرناوية بالأزهر
سعيد محمد مالك
1357
المجاورين
[10]
ترجمة الناظم
بهرام بن عبدالله بن عبد العزيز، بن عمر، بن عوض، قاضي القضاة، تلميذ أبي الضياء خليل بن إسحاقا كان فاضلا في مذهبه برع فيه وأفتى ودرس بالشيخونية في موضع شيخه خليل، وتولى قضاء المالكية ..، وله تأليفات كثيرة منها "الشامل" في الفقه، وثلاث شروح على مختصر خليل، وشرح على "أصول ابن الحاجب"، و"الألفية"، وكتاب المناسك وشرحه في ثلاثة أسفار، والدرة الثمينة، نحو ثلاثة ألاف بيت، ثم شرحها. توفي – رحمه الله- في نصف جمادى الآخرة سنة 805هـ تغمده الله برحمته، وأعاد علينا بركاته.
ترجمة الشارح
هو عالم عصره على الإطلاق، ووحيد دهره بلا شقاق، العالم العلامة، صاحب التأليفات الفائقة، شيخ شيوخ أهل العلم، وصدر أهل الفهم، ومحرر الفروع والأصول، ومخرج نفائس الدرر من بحار المعقول والمنقول، الشيخ محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالقادر بن عبدالعزيز بن محمد السنباوي، نسبة إلى "سنبوة" بلدة من قسم منفلوط بمديرية أسيوط غرب الترعة الإبراهيمية، الملقب بالأمير، وهو لقب جده الأدنى أحمد، وسببه أن أحمد وأباه عبد القادر كان لهما إمرة بالصعيد، وأصلهم من المغرب، نزلوا مصر عند "سيدي عبد الوهاب" أبي التخصيص كما أخبرت بذلك وثائق لهم، ثم التزموا بحصة بناحية سنبو وارتحلوا إليها وقطنوا بها. قال علي باشا مبارك في الخطط: ولهم فيها منزل يعرف إلى الآن بدار الأمير، وأمامه مسجد صغير عامر يعرف بمسجد الأمير أيضا، وفيها ولد المترجم له وكان مولده في شهر ذي الحجة سنة 1154 بإخبار والديه، وبعد ختم القرآن بتلك البلدة وهو ابن تسع سنيين، التحق بالأزهر واجتهد في تحصيل العلوم ولم يبق فن إلا أتقنه، حتى الفقه الحنفي والشافعي، فقد لازم حسن الجبرتي سنينا وتلقى عنه الفقه الحنفي وغير ذلك من الفنون كالقراآت والهيئات، واشتهر فضله وشاع ذكره في الأفاق، خصوصا بعد موت أشياخه، ووفدت عليه الوفود للأخذ منه والتلقي عنه. وله تأليفات جمة في فنون شتى، من أجلها كتاب "المجموع" صنفه وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وصار مقبولا عند الناس في أيام شيخه العدوي، حتى إذ توقف شيخه في مسألة كان يقول: هاتوا مختصر الأمير، ويكفيه ذلك منقبة ، ثم شرحه شرحا نفيسا وحشاه ب"ضوء الشموع"، وله شرح على "مختصرخليل"، وحاشية على شرح عبدالباقي على المختصر في الفقه، وحاشية على شرح عبد السلام على "جوهرة التوحيد" وحاشية على "الأزهرية في علم العربية " التي قيل فيها :
كلام الأمير أمير الكلام لنا منه أزهرت الأزهرية
فتلك عروس حلالها لنا ولكنها من بنات الرويـة
وحاشية على "مغني اللبيب" في النحو، وحاشية على "شرح الملوى" على السمرقندية في البيان، وحاشية على "الشذور" لابن هشام، وحاشية على الشنشوري على "الرحبية" في الفرائض، وحاشية على "المعراج"، ومؤلف سماه "مطلع النيرين" فيما يتعلق بالقدرتين، وإتحاف الإنس في الفرق بين إسم الجنس وعلم الجنس، و"رفع التلبيس" فيما سيأل عنه ابن خميس، و"ثمر الثمام" في شرح آداب الأفهام، وتفسير سورة القدر وغير ذلك من النفائس.
وتولى مشيخة السادة المالكية بعد وفاة القطب الكبير الشيخ أحمد الدرديري، ولم يزل يفيد الطلاب ببحور درره وقائما بنشر العلم تصنيفا وإقراء إلى أن دعاه داعي الأنام في يوم الإثنين، عاشر ذي القعدة الحرام سنة 1232 هـ، وكان له مشهد حافل جدا ودفن بالصحراء بجوار مدفن الشيخ عبدالوهاب العفيفي بالقرب من عمارة السلطان قايتباي، وكثر الأسف والحزن بوفاته، وخلف ولده العلامة الشيخ محمد الأمير الصغير وتولى مشيخة المالكية بعد أبيه –رحمه الله تعالى- رحمة واسعة، ونفعنا بعلومه آمين.
وترجمته مبسوطة في "عجائب الآثار" للشيخ عبدالرحمن الجبرتي في مستهل من توفي سنة 1232 هـ، وفي "الخطط الجديدة التوفيقية" لعلي باشا مبارك.
هذا آخر ما أردت إيراده هنا من اصطلاحات المذهب وما يتعلق بالعلماء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه الفقير إلى رحمة مولاه الغني: إبراهيم المختار أحمد عمر الجبرتي الزيلعي.
القاهرة في يوم الإثنين: 7 جمادى الثاني سنة 1358 الموافق 25 يولية 1939م.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الأمهات التي سبق ذكرها
[2] ابن العربي بالتعريف للتفرقة بينه وبين الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي الظاهري، المتوفى سنة 638 بدمشق، قال في نفح الطيب لأحمد المقري – في ترجمة سيدي محي الدين بن عربي: وكان بالمغرب يعرف بابن العربي بالألف واللام، واصطلح أهل المشرق على ذكره بغير ألف ولام فرقا بينه وبين القاضي أبي بكر بن العربي.
[3] أي منية ابن خصيب
[4] ومافي حسن المحاضرة من أنه توفى سنة 588 غلط.
[5] دفن في مقابر الخطابيين بمقبرة التنكيزية بين باب الوزير والمجاورين بجوار قنطرة السكة الحديد، وترجمته في أول كتابه "الين الخالص" وغيره.
[6] وترجمته مذكورة مع صورته الفوتوغرافية في "مجلة الإسلام" لأمين عبد الرحمن في المجلد الثالث لسنة 1353 وفي هامش (تحفة الأخيار) لحسن قاسم.
[7] انتقل إلى رحمة الله يوم السبت 12 محرم 1355 الموافق 4 إبريل سنة 1936 ونشرت الأهرام ترجمته مع صورته الفوتوغرافية.
[8] توفي في القاهرة في ليلة الجمعة 14 شوال سنة 1356 الموافق 17 ديسمبر 1937 م ونقل من القاهرة إلى عزبة أبي عبدالله التابعة للجعفرية مركز السنطة في مديرية الغربية ودفن هناك كما أخبرني بذلك حفيده الفاضل الشيخ طه.
[9] ترجمته في (مجلة الإسلام) لأمين عبد الرحمن في عدد واحد للسنة الثامنة الصادر يوم الجمعة 5 محرم سنة 1358 الموافق 24 فبراير سنة 1939.
[10] ولد الشيخ سعيد المذكور بناحية (كنو) بأفريفية الوسطى في سنة 1318 هـ، ثم سافر إلى الأراضي الحجازية مع والده وتربى هناك، فقرأ القرآن في المدينة المنورة، وتلقى العلوم على علماء المدينة منهم الشيخ محمد خضر الشنقيطي، ثم سافر إلى مصر وانتسب في الجامع الأزهر الشريف في عام 1344 وتلق العلم عن علمائه إلى أن صار عالما جليلا عرف بين طلبة العلم بعلمه وذكاءه فريدا بين بني جنسه. أخذ الشهادة الأهلية من الأزهر الشريف عام 1347 ، وعالمية الأغراب عام 1350 والعالمية المصرية عام 1352 ثم دخل في تخصص الفقه والأصول في كلية الشريعة إلى أن وصل فيه السنة النهائية فألف الرسالة المكلف بها من قبل مشيخة الأزهر، وسماها (إرشاد السالك إلى أحكام المناسك)، وله نظم رسالة الدرديري في البيان وقصيدة رائية طريفة في أوصاف جيوش اليل (البق، والبرغوث، والناموس) وبقي الجميع في المسودة، وكان شيخا لرواق البرناوية بالأزهر الشريف، ولكنه قبل وصول مقصوده أصيب بمرض مزمن لم تنفع فيه معالجة الأطباء واستمر معه إلى أن أثر في عقاه وحصلل له خلل، فألقى نفسه من نافذة مسكنه في شارع الموسكى في صبيحة يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة سنة 1357 الموافق 10 يناير 1939 ونشرت الحادثة الأهرام مع صورته الفوتغرافية بعد وفاته بيوم أو يومين تغمده الله برحمته آمين.
الإسم
سنة الوفاة
المدفن
المذكور فيه
الإمام مالك صاحب المذهب
مالك ابن أنس بن مالك
179
بقيع المدينة
د إن
ابن القاسم تلميذ الإمام مالك
عبد الرحمن ابن القاسم
191
مصر ز
د إن
ابن وهب
عبد الله بن وهب بن مسلم
197
مصر
إن د
ابن بشير
محمد بن بسير بن سرافيل
198خ
قرطبة
نفح
أشهب
مسكين ابن عبد العزيز
204
مصر ز
د إن
ابن نافع الصائغ الأمي
عبدالله ابن نافع
207خ
مدينة
د أن
ابن عبد الحكم
عبد الله بن عبد الحكم
210
مصر
د إن
أسد صاحب أصل المدونة
أسد بن الفرات
214خ
صقلية
د إن
ابن الماجشون
عبد الملك بن عبد العزيز
214خ
ظ مدينة
د إن
ابن نافع الأصغر الزبيري
عبدالله بن نافع
216خ
ظ مدينة
د إن
ابن مسلمة المخزومي
محمد بن مسلمة
216
ظ مدينة
إن
مطرف
مطرف بن عبدالله بن مطرف
220خ
مدينة
د إن
ابن مسلمة القعنبي
عبدالله بن مسلمة
221
مدينة
د إن
يحي الليثي راوي موطأ مالك
يحي بن يحي
224
قرطبة
نفح
الأصبغ تلميذ ابن القاسم
أصبغ بن الفرج بن سعيد
225
مصر ز
د إن
ابن حبيب صاحب "الواضحة"
عبد الملك بن حبيب السلمي
238
أندلس
نفح
سحنون
عبد السلام بن سعيد
240
ظ قيروان
د
العتبي صاحب المستخرجة
محمد بن أحمد بن عبد العزيز
255
أندلس
نفح د
ابن سحنون
محمد بن سحنون
265
قيروان
د
ابن عبدوس
محمد بن إبراهيم
261خ
د
ابن عبد الحكم الصغير
محمد بن عبدالله بن عبد الحكم
268
ظ مصر
د
ابن المواز تلميذ ابن الماجشون
محمد ابن إبراهيم
281خ
ظ دمشق
د
القاضي إسماعيل صاحب المبسوطة
إسماعيل ابن إسحاق
282
ظ عراق
د
ابن شعبان
محمد بن القاسم بن شعبان
355
مصر
د
ابن شبلون القيرواني
عبد الخالق بن أبي سعيد
391
ظ قيروان
د
الأبهري
محمد بن عبدالله
355
بغداد
د
ابن أبي زيد القيرواني صاحب الرسالة
عبدالله بن عبد الرحمن
396خ
دنف
ابن القصار البغدادي
علي ابن أحمد
398
د
الباقلاني
محمد أبوبكر بن الطيب
403
ظ بغداد
د
القابسي
علي بن محمد المغافري
404
تونس
د
ابن الفخار القرطبي
محمد بن عمر بن يوسف
419
بلنسية
د
القاضي عبدالوهاب البغدادي
عبدالوهاب بن نصر
422
مصر
د
ابن القصار القرطبي
يونس بن محمد
429
ظ قرطبة
د
ابن بطال شارح البخاري
علي بن خلف
444
د
ابن يونس الصقلي صاحب الجامع
محمد بن عبدالله
451
د
ابن عبد البر
يوسف بن عمر
463
شاطبة
د
الباجي صاحب المنتقى
سليمان بن خلف
474
مرية
نفح
اللخمي صاحب التبصرة
علي بن محمد الربعي
498
صفاقس
دموا
ابن رشد الكبير صاحب المقدمات الممهدات
محمد بن أحمد
520
ظ قرطبة
د
الطرطوشي صاحب سراج الملوك
محمد بن الوليد
520
إسكندرية
نفح
المأزري تلميذ اللخمي
محمد بن علي التميمي
536
د
القاضي سند شارح المدونة
سند بن عنان
541
إسكندرية
د
القاضي أبوبكر بن العربي شارح الترمذي[2]
محمد بن عبدالله بن العربي
543
فاس
نفح
القاضي عياض
عياض بن موسى
544
مراكش
د
الشاطبي صاحب "حرز الأماني"
أبو القاسم بن فيرة بن خلف
590
سفح المقطم
نفح
ابن رشد الحفيد الفيلسوف صاحب بداية المجتهد
محمد بن أحمد
595
ظ قرطبة
د
ابن شاش صاحب "الجواهر الثمينة"
عبدالله بن محمد
616
دمياط
حسن
ابن الحاجب صاحب "جامع الأمهات"
عثمان بن عمر
646
إسكندرية
وف
ابن دقيق العيد
محمد أبو الفتح
667
قرافة
د
القرطبي صاحب التفسير
محمد بن أحمد بن أبي بكر
671
منية [3]
نفح
القرافي صاحب "الذخيرة"
أحمد بن إدريس
684
قرافة
د
ابن أبي جمرة
عبدالله بن أسعد
699
قرافة
ن تح
ابن الشاط صاحب "أنوار البروق"
قاسم بن عبدالله
723
سبتة
د
ابن الحاج صاحب "المدخل"
محمد بن محمد العبدري
737
قرافة
د تح
أبو حيان الأندلسي
محمد بن يوسف بن علي
745
مصر ص
نفح
السيد عبد الله المنوفي أستاد أبي الضيا خليل
عبدالله
748
قرافة
خط
ابن عاشر الأندلسي
أحمد بن محمد بن عاشر
765
سلا
نفح
أبي الضياء خليل صاحب "المختصر" المشهور
خليل ابن إسحاق
767خ
قرافة
د ن
الرهوني شارح "مختصر ابن حاجب
يحي ابن موسى
775خ
حسن د
ابن مرزوق التلمساني الجد
محمد بن أحمد
781
مصر ز
ها
الشاطبي صاحب "الموافقات"
إبراهيم بن موسى
790
ن
ابن فرحون صاحب "الديباج"
إبراهيم بن علي
799خ
ظ مدينة
ن
ابن عرفة
محمد بن محمد بن عرفة
803
ظ تونس
ن
بهرام صاحب شروح المختصر
بهرام بن عبدالله
805
ظ مصر
ن
ابن خلدون صاحب التاريخ
عبد الرحمن
807
مصر ص
نفح ها[4]
الأفقهسي شارح "الرسالة"
عبدالله بن محمد بن محمد
823
مصر
ن تح
ابن عاصم صاحب "تحفة الحكام"
محمد بن محمد بن محمد بن عاصم
829
ن
ابن مرزوق التلمساني الحفيد
محمد بن أحمد بن محمد
842
تلمسان
ن
المواق صاحب "التاج والإكليل"
محمد بن يوسف العبدري
897
ظ غرناطة
ن
التتائي شارح "مختصر خليل"
محمد بن إبراهيم
940
مصر
خط
أبو الحسن شارح (الرسالة)
علي بن محمد المنوفي
939
مصر
ن عر
الخطاب صاحب (مواهب الجليل)
محمد بن محمد ابن عبد الرحمن
954
ن
الأجهوري محشي خليل
عبد الرحمن بن علي
957
ن
ناصر الدين اللقاني
محمد بن حسن
958
مصر
ن
ابن التركي شارح (العشماوية)
أحمد بن تركي بن أحمد
979
المجاورين
خط
الأجهوري صاحب 3 شروح على المختصر
علي بن زين العابدين
1066
قرافة
خط
اللقاني صاحب (إتحاف المريد)
عبد السلام ابن إبراهيم
1078
مصر
يوا
الزرقاني شارح (المختصر)
عبد الباقي
1099
المجاورين
خط
الخرشي شارح (المختصر)
محمد بن عبدالله
1101
المجاورين
كنز
الشبرخيتي شارح (المختصر) وغيره
إبراهيم بن مرعي
1106
غرق بالنيل
العدوي محشي الخرشي
علي بن أحمد بن مكرم
1119
قاهرة
فه
النفراوي شارح (الرسالة)
أحمد بن غنيم بن سالم
1125
يوا
البناني المغربي محشي (جمع الجوامع)
عبدالرحمن بن جاد الله
1198
مصر
عج هـ
الدرديري صاحب الشرح الكبير والصغير
أحمد بن محمد
1201
مصر كحكيين
فه
الدسوقي محشي (الشرح الكبير)
محمد بن أحمد بن عرفة
1230
المجاورين
عج
الأمير الكبير صاحب (المجموع)
محمد بن محمد
1232
قاهرة
خط
الصاوي محشي (الشرح الصغير)
أحمد بن أحمد
1241
مدينة النبي
يوا
الشيخ عليش صاحب (منح الجليل) وغيره
محمد بن أحمد
1299
المجاورين
فه
الشيخ حسن العدوي صاحب التبصرة
حسن العدوي الحمزاوي
1303
مصر
يوا
الحامدي محشي
إسماعيل بن موسى
1316
يوا
الشيخ سليم البشري
1335
مصر ز
ها
شيخ الإسلام أبو الفضل الجيزاوي
محمد
1346
مصر
ها
الشيخ محمود السبكي
محمود بن محمد خطاب
1352
مصر
[5]
السمالوطي صاحب (دلائل الآداب)
محمد بن إبراهيم بن علي
1353
مصر
[6]
الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي
محمد
1355
المجاورين
[7]
شيخنا دسوقي عبدالله العربي
1356
عزبة أبي عبدالله
[8]
الحداد شيخ المقارئ المصرية
محمد بن علي بن خلف
1357
المجاورين
[9]
شيخ رواق البرناوية بالأزهر
سعيد محمد مالك
1357
المجاورين
[10]
ترجمة الناظم
بهرام بن عبدالله بن عبد العزيز، بن عمر، بن عوض، قاضي القضاة، تلميذ أبي الضياء خليل بن إسحاقا كان فاضلا في مذهبه برع فيه وأفتى ودرس بالشيخونية في موضع شيخه خليل، وتولى قضاء المالكية ..، وله تأليفات كثيرة منها "الشامل" في الفقه، وثلاث شروح على مختصر خليل، وشرح على "أصول ابن الحاجب"، و"الألفية"، وكتاب المناسك وشرحه في ثلاثة أسفار، والدرة الثمينة، نحو ثلاثة ألاف بيت، ثم شرحها. توفي – رحمه الله- في نصف جمادى الآخرة سنة 805هـ تغمده الله برحمته، وأعاد علينا بركاته.
ترجمة الشارح
هو عالم عصره على الإطلاق، ووحيد دهره بلا شقاق، العالم العلامة، صاحب التأليفات الفائقة، شيخ شيوخ أهل العلم، وصدر أهل الفهم، ومحرر الفروع والأصول، ومخرج نفائس الدرر من بحار المعقول والمنقول، الشيخ محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالقادر بن عبدالعزيز بن محمد السنباوي، نسبة إلى "سنبوة" بلدة من قسم منفلوط بمديرية أسيوط غرب الترعة الإبراهيمية، الملقب بالأمير، وهو لقب جده الأدنى أحمد، وسببه أن أحمد وأباه عبد القادر كان لهما إمرة بالصعيد، وأصلهم من المغرب، نزلوا مصر عند "سيدي عبد الوهاب" أبي التخصيص كما أخبرت بذلك وثائق لهم، ثم التزموا بحصة بناحية سنبو وارتحلوا إليها وقطنوا بها. قال علي باشا مبارك في الخطط: ولهم فيها منزل يعرف إلى الآن بدار الأمير، وأمامه مسجد صغير عامر يعرف بمسجد الأمير أيضا، وفيها ولد المترجم له وكان مولده في شهر ذي الحجة سنة 1154 بإخبار والديه، وبعد ختم القرآن بتلك البلدة وهو ابن تسع سنيين، التحق بالأزهر واجتهد في تحصيل العلوم ولم يبق فن إلا أتقنه، حتى الفقه الحنفي والشافعي، فقد لازم حسن الجبرتي سنينا وتلقى عنه الفقه الحنفي وغير ذلك من الفنون كالقراآت والهيئات، واشتهر فضله وشاع ذكره في الأفاق، خصوصا بعد موت أشياخه، ووفدت عليه الوفود للأخذ منه والتلقي عنه. وله تأليفات جمة في فنون شتى، من أجلها كتاب "المجموع" صنفه وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وصار مقبولا عند الناس في أيام شيخه العدوي، حتى إذ توقف شيخه في مسألة كان يقول: هاتوا مختصر الأمير، ويكفيه ذلك منقبة ، ثم شرحه شرحا نفيسا وحشاه ب"ضوء الشموع"، وله شرح على "مختصرخليل"، وحاشية على شرح عبدالباقي على المختصر في الفقه، وحاشية على شرح عبد السلام على "جوهرة التوحيد" وحاشية على "الأزهرية في علم العربية " التي قيل فيها :
كلام الأمير أمير الكلام لنا منه أزهرت الأزهرية
فتلك عروس حلالها لنا ولكنها من بنات الرويـة
وحاشية على "مغني اللبيب" في النحو، وحاشية على "شرح الملوى" على السمرقندية في البيان، وحاشية على "الشذور" لابن هشام، وحاشية على الشنشوري على "الرحبية" في الفرائض، وحاشية على "المعراج"، ومؤلف سماه "مطلع النيرين" فيما يتعلق بالقدرتين، وإتحاف الإنس في الفرق بين إسم الجنس وعلم الجنس، و"رفع التلبيس" فيما سيأل عنه ابن خميس، و"ثمر الثمام" في شرح آداب الأفهام، وتفسير سورة القدر وغير ذلك من النفائس.
وتولى مشيخة السادة المالكية بعد وفاة القطب الكبير الشيخ أحمد الدرديري، ولم يزل يفيد الطلاب ببحور درره وقائما بنشر العلم تصنيفا وإقراء إلى أن دعاه داعي الأنام في يوم الإثنين، عاشر ذي القعدة الحرام سنة 1232 هـ، وكان له مشهد حافل جدا ودفن بالصحراء بجوار مدفن الشيخ عبدالوهاب العفيفي بالقرب من عمارة السلطان قايتباي، وكثر الأسف والحزن بوفاته، وخلف ولده العلامة الشيخ محمد الأمير الصغير وتولى مشيخة المالكية بعد أبيه –رحمه الله تعالى- رحمة واسعة، ونفعنا بعلومه آمين.
وترجمته مبسوطة في "عجائب الآثار" للشيخ عبدالرحمن الجبرتي في مستهل من توفي سنة 1232 هـ، وفي "الخطط الجديدة التوفيقية" لعلي باشا مبارك.
هذا آخر ما أردت إيراده هنا من اصطلاحات المذهب وما يتعلق بالعلماء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه الفقير إلى رحمة مولاه الغني: إبراهيم المختار أحمد عمر الجبرتي الزيلعي.
القاهرة في يوم الإثنين: 7 جمادى الثاني سنة 1358 الموافق 25 يولية 1939م.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الأمهات التي سبق ذكرها
[2] ابن العربي بالتعريف للتفرقة بينه وبين الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي الظاهري، المتوفى سنة 638 بدمشق، قال في نفح الطيب لأحمد المقري – في ترجمة سيدي محي الدين بن عربي: وكان بالمغرب يعرف بابن العربي بالألف واللام، واصطلح أهل المشرق على ذكره بغير ألف ولام فرقا بينه وبين القاضي أبي بكر بن العربي.
[3] أي منية ابن خصيب
[4] ومافي حسن المحاضرة من أنه توفى سنة 588 غلط.
[5] دفن في مقابر الخطابيين بمقبرة التنكيزية بين باب الوزير والمجاورين بجوار قنطرة السكة الحديد، وترجمته في أول كتابه "الين الخالص" وغيره.
[6] وترجمته مذكورة مع صورته الفوتوغرافية في "مجلة الإسلام" لأمين عبد الرحمن في المجلد الثالث لسنة 1353 وفي هامش (تحفة الأخيار) لحسن قاسم.
[7] انتقل إلى رحمة الله يوم السبت 12 محرم 1355 الموافق 4 إبريل سنة 1936 ونشرت الأهرام ترجمته مع صورته الفوتوغرافية.
[8] توفي في القاهرة في ليلة الجمعة 14 شوال سنة 1356 الموافق 17 ديسمبر 1937 م ونقل من القاهرة إلى عزبة أبي عبدالله التابعة للجعفرية مركز السنطة في مديرية الغربية ودفن هناك كما أخبرني بذلك حفيده الفاضل الشيخ طه.
[9] ترجمته في (مجلة الإسلام) لأمين عبد الرحمن في عدد واحد للسنة الثامنة الصادر يوم الجمعة 5 محرم سنة 1358 الموافق 24 فبراير سنة 1939.
[10] ولد الشيخ سعيد المذكور بناحية (كنو) بأفريفية الوسطى في سنة 1318 هـ، ثم سافر إلى الأراضي الحجازية مع والده وتربى هناك، فقرأ القرآن في المدينة المنورة، وتلقى العلوم على علماء المدينة منهم الشيخ محمد خضر الشنقيطي، ثم سافر إلى مصر وانتسب في الجامع الأزهر الشريف في عام 1344 وتلق العلم عن علمائه إلى أن صار عالما جليلا عرف بين طلبة العلم بعلمه وذكاءه فريدا بين بني جنسه. أخذ الشهادة الأهلية من الأزهر الشريف عام 1347 ، وعالمية الأغراب عام 1350 والعالمية المصرية عام 1352 ثم دخل في تخصص الفقه والأصول في كلية الشريعة إلى أن وصل فيه السنة النهائية فألف الرسالة المكلف بها من قبل مشيخة الأزهر، وسماها (إرشاد السالك إلى أحكام المناسك)، وله نظم رسالة الدرديري في البيان وقصيدة رائية طريفة في أوصاف جيوش اليل (البق، والبرغوث، والناموس) وبقي الجميع في المسودة، وكان شيخا لرواق البرناوية بالأزهر الشريف، ولكنه قبل وصول مقصوده أصيب بمرض مزمن لم تنفع فيه معالجة الأطباء واستمر معه إلى أن أثر في عقاه وحصلل له خلل، فألقى نفسه من نافذة مسكنه في شارع الموسكى في صبيحة يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة سنة 1357 الموافق 10 يناير 1939 ونشرت الحادثة الأهرام مع صورته الفوتغرافية بعد وفاته بيوم أو يومين تغمده الله برحمته آمين.
elsnbawey- عدد المساهمات : 11
تاريخ التسجيل : 29/03/2008
مواضيع مماثلةصفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى